气候变化是潜流，在无数方面驱动和塑造我们的生活。记者朱迪思·d·施瓦茨(Judith D. Schwartz)认为这个词是一种速记。她在电话中告诉我:“人们似乎认为气候就是这种现象，完全由二氧化碳决定，就好像我们可以调高或调低刻度。”“我们错过了太多。”
在追求气候解决方案中，Schwartz倾向于自然系统的复杂性。正如她和我谈话，我来想象我们的气候作为一个美丽的重叠系列Rube Goldberg风格的碳，水，营养和能量。这些系统被淘汰了对齐，当然，但随着Schwartz看到它，修理并非不可能。
虽然主流环境主义历史上追求了保存或保护，但施瓦茨的新书“驯鹿编年史”（Chelsea Green 2020）探索了第三种选择：再生．她展望了社区努力，恢复世界的生态系统。“我们已经训练过，相信寻找解决方案是专家的工作，”她写道，但“地球修复是一个参与式运动：基层对不断发展的全球危机的反应。”
施瓦茨担心气候变化的讨论围绕着可怕的预测。“你拿它做什么?”躲在床底下?”她说，坍塌不太可能是一次陨星，这给了我们一些余地。如果我们假设我们不会总是把事情做对，那就为犯错和犯错带来的集体学习留下了空间。她说:“我们有比我们所能看到的多得多的代理。”
我们可能不知道未来的气候会是什么样的，而且她承认不知道真的很难。“但我们必须尝试，”她对事实上的问题表示。“我们现在在这里......刚开始。”
克服文化神话
施瓦茨以好奇心和深深欣赏科学的气候解决方案。你可以在她写的方式听到蒸腾和分解等进程的方式：“大自然的逻辑没有秘密;它在每一个史上，每一个活着的土壤，每个蜘蛛网，如果我们打扰看。它通过对生物量，生物多样性和土壤有机物的应计或沉默进行讲述的故事：生物的东西。“
我们接受的教育是，找到解决方案是专家的工作。但地球修复是一项参与性运动:是对不断演变的全球危机的草根回应。
她对土壤健康，可持续放牧和水保留有特殊的软点 - 她写了整本书的主题。这些突然出现在整个“驯鹿编年史”，因为她参加了华盛顿东部的西班牙和女牛仔阵营的生态系统恢复训练营。（是的，这是一件事）。
虽然我发现姓名的姓名，施瓦茨使用她的女牛仔营地作为跳板，以讨论妇女在农业中的关键作用。“农民”这个词经常召唤一个男人在拖拉机上的形象，但她写的是美国农民中的三分之一是女性，在中西部，它更接近一半。
“这是我们的文化神话。这是我们关于牛仔的神话。这是我们关于农场的神话，”施瓦茨说。“可能会有女性参与，但你把她们当成配角。我们倾向于先寻找英雄，再寻找女英雄。”
通过延续雄性农民的神话，Schwartz说：“我们错过了一半的想象力，洞察力，解决问题，直觉就在那里。”当谈到气候变化时，我们需要我们所能得到的一切。
自然化经济
施瓦茨对系统的描述是抒情的，通常没有给予这样的语言宣传。谈到经济时，她写道:“经济的主题音乐——市场的兴衰、就业人数、盈利和亏损——为新闻广播和公众辩论以及当代生活不经意间的声音景观奠定了旋律和基调。”她把无限增长和有限地球之间的脱节称为“自欺欺人的全社会行为”。
但是，她并没有试图将自然的复杂性强加到现有的金融结构中——例如，通过赋予资源和生态系统服务的价值——而是写了一篇关于经济自然化的文章。这需要重新思考我们习以为常的基本概念，比如生产力、工作和有意义的工作。
她写道:“没有什么自然法则说利润必须取代其他类型的回报。”“事实是，我们衡量的是我们自己——或者至少我们的行为在很大程度上取决于我们如何衡量成功。如果环境修复、社会参与和对未来的承诺支配着我们的公司和机构，进而支配着我们的工作生活，那会怎样?”
书中很多解决方案都提到了与土地的联系。在一些社区，获得土地是集体的，但我向她强调，获得土地是非常不公平的。在美国，这很大程度上与历史上系统性的种族主义有关。正义在这里应该扮演什么样的角色，又如何将其纳入生态恢复的讨论中?
“它发挥着巨大的作用，”施瓦茨说。“在这个时期，最有可能失业的是有色人种和年轻人。”她告诉我，与其试图把每个人都塞进一个拒绝提供生活工资、需要做两到三份工作的服务经济中，我们可以开始投资重建。
她热情地描述了潜在好处的规模:不仅是工资，还有全世界都需要的工具——种植粮食、管理景观、设计住所的能力。更不用说身处自然环境和吃健康食品对身心健康的影响了。
施瓦茨将其描述为短期路标，在恢复生态系统的漫长道路上给予积极反馈。她说，生物多样性不可避免地会恢复，土壤健康也会恢复。虽然她没有正面解决种族主义问题，但她明确表示，健康的社区包括人和土地。
“什么可以比治愈土地更愈合？”她问我。
当地的土地伦理
这本书在寻求弹性方面有点蜿蜒。施瓦茨愿意娱乐广泛的想法和方法是她的信息核心：“一旦有关如何实现假定不可能的想法是明确的，那么目标不可能。”
她描述了不同的公共土地管理传统Himma沙特阿拉伯的贝都因牧羊人长期共享牧场，以及ahupua萨那在夏威夷，每一个自我维持的共享土地单元都包括从山脉延伸到海洋的功能性生态系统。
如果环境治疗，社会参与和对未来的承诺控制我们的公司和机构，以及我们的工作生活？
她说:“土著知识让我感到非常谦卑，我知道自己是这块土地上的新来者。”她承认自己还有很多东西要学，但对前景感到兴奋。我问她如何看待西方科学和传统生态知识之间的关系。
“它们可以作为彼此的现实检验，”她说。她继续解释，在西方文化中，科学探究是如何将事物分解，以更详细地观察它们的。但是这种简化的方法忽略了事物适应系统的方式。她说，通过这种方式，科学可以将人们与他们试图了解的自然断开联系。
“最初，科学是基于敏锐的观察，”她说。“这是让我们获得知识的一部分。”古代的知识体系强调人与自然之间的联系，并将人类视为更大整体的一部分。她说，今天的科学似乎越来越能证明这一点。
然而，随着气候的迅速变化，这并不排除对古代知识的需求。她问我:“谁能比那些知道发生了什么变化的人更能敏锐地观察到这些变化呢?”“有一个基线，并知道各种因素会发生变化?”
中心社区
除了对地方的理解，施瓦茨还强调了对社区同样重要的尊重。她的著作认识到，气候变化与其说是一个环境问题，不如说是一个人类问题。
“运行在我的脑海中,就像那些徘徊在蜜蜂的嗡嗡声,我才顿悟,所需的所有知识和技术转移到一个再生的未来——一个以营造土壤碳农业,保留水,产生营养丰富的食物和恢复土地和社区——已经可用,”她写道。“只有人会碍事。”
从另一个角度来看，正如她的一个来源所说的那样，“地球上没有错了。”
在报告这本书时，Schwartz审议了帝国主义的概念，并实现了信息的限制。知道更多不一定改变思想，但感到听到可以。建立信任可以。克服恐惧能。当新墨西哥的牧场主在新墨西哥队的数十年的仇恨时，她见证了共识的力量，以形成他们未来的集体愿景。
“最糟糕的情况坚持不懈地让每个人都泵送压力荷尔蒙。这让我们立刻冻结并不堪重负，无法行动或寻求替代品，”她写道。“简而言之，我们拥有最糟糕的结果，并怀疑为什么我们得到它们。”
在书中我最喜欢的一个例子中，施瓦茨探讨了挪威北部一些当地土著领导人所谓的“绿色殖民主义”。她跟随一位当地驯鹿牧民的努力，以防止政府捕杀他的驯鹿。虽然挪威政府被认为是世界上最进步的政府之一，但它没有认识到食草动物在缓解气候变化方面的价值，而是在这些土地上投资风力涡轮机。牧民的家庭认为驯鹿放牧是传统语言、手工艺、环境知识和生态的文化银行。所以损失远远大于动物本身。（点击这里阅读节选。）
回家乡的
“这不是一本容易写的书，”施瓦茨承认，和她写这本书的时候相比，今天的世界看起来非常不同。施瓦茨说，疫情让她爱上了自己所在的地方。她说她在佛蒙特州南部的家很漂亮，尽管有些轻蔑，她说她总是把事情看成是在别的地方发生的。家只是她在每次采访结束后回到的地方，让她可以安心写作。
但现在，她说她正在经历一种新的存在，并在她所在的地方扎根，意识到还有比她之前承认的更多的东西有待发现。“过去在后台的东西已经成为前景。”我大胆猜测，在这个不确定的时代，她的观点转变并不罕见，而这正是她认为我们需要的。
即使在她居住的佛蒙特州的小镇本宁顿，她也看到了影响。今年6月举办了一场“自己种植食物”的网络研讨会。虽然一个成功的本地活动通常会吸引5个人，但报名的人却有100人。她说，这表明人们意识到当地应变能力的必要性。
没有一种尺寸适合气候行动。
“我们都得到了地方，”她说。“地方有自己的生态逻辑。让我们尽我们所能在我们所在的地方，彼此学习。”与地方和社区联系的想法是她的世界观。“在‘我们’谁又能应对气候变化是大家的，”她说。
“气候行动没有一刀切的办法。”施瓦茨说，我们需要抗议石油公司，制作艺术，种植健康食品，互相喂养，在她的情况下，写作——所有这些都用我们各自的技能来想象一个更有弹性的世界。
她的观点得到了2020年“居家令”的支持，即专注于恢复任何你称之为家的生态系统的功能。她用修辞学的方法写道:“要形成一种新的气候，需要多少个小气候?”
引爆点
在她的结尾处，施瓦茨问，如果恢复生态系统是可以实现的，人们会做什么。然后她列出了可能的答案，其中包括保持水在地下，抛弃愤世嫉俗和跳舞。
我忍不住要反击。毕竟，如果我们的星球正处于一个临界点，难道我们不需要做更多、更大规模的工作来真正实现有意义的生态恢复吗?
她的答案是完美的简单性：“TIPPING积分走向两种方式。”如果我们选择居住在最坏情况的情况下，我们可能正在灾难的边缘。但是也许，只许是，如果我们专注于最佳结果，我们可以提示尺度将最佳情况带入存在的情况。
