在美国历史上的竞争中持续推崇引起了注意力环境运动中的种族主义．批评集中在诸如强迫拆除土着人民从祖先的土地上，早期的自然资源保护主义者对优生的支持和长期缺乏多样性在环保组织。
他们还审查了关键数据的种族观点，如约翰·缪尔和西奥多·罗斯福．批评者争辩说，这些男人估值的原始土地但是关心占据他们的穷人和土着人的关注．
一些观察人士也这么说Aldo Leopold.，1887年1月11日出生。Leopold是一个着名的保护家，戴着许多帽子 - 作者，哲学家，林师，自然主义者，科学家，生态学家，老师。因为他致力于保护荒野他还表达了对人口增长的社会和生态影响的担忧，批评者称他是一个冷酷的厌世者最差的种族主义者．
作为一个利奥波德的传记作者作为一名自然资源保护主义者和历史学家，我认为这种观点没有切中要害。的确，利奥波德没有完全承认印第安人被剥夺财产和种族灭绝的历史创伤，也没有明确认识到土地开发对穷人、黑人、原住民和有色人种的影响是多么严重。但他开始相信，西方的伦理框架必须扩大，以拥抱土地，正如他在他的书中写道:沙漠县七星，作为“我们所属的社区”。他称这个想法为土地伦理．"
照顾土地和人民
Leopold是A.变形人物在美国和全球养护的演变中。训练为林师，他促进了从环境历史和生态经济学到环境历史和生态经济学的领域的发展。
在20世纪20年代为美国森林服务工作时，Leopold认为保护无路公共野生野生野生野战野战 - 这将被指定为荒野4年后的荒野 - 作为一种新颖的土地使用形式。
20世纪20年代，利奥波德在美国林务局工作，在他职业生涯的早期，他主张保护没有道路的公共荒野——后来被指定为荒野四十年后——作为一种新的土地利用形式。当时汽车刚刚进入这片土地，联邦政府已经开始拨款道路和公路建设全国各地。Leopold推动提供无宽阔的土地特殊保护，使他们敞开狩猎，钓鱼，野营等用途与他们欠发达的性格兼容。
但是利奥波德的保护思想从不只关注荒地．他努力将土地保护融为一体，以照顾更多人口稠密的景观，从农场，森林和牧场到整个流域和城市社区。他采取了修复损坏的生态系统并重建耗尽野生动物种群，为这种现代领域提供基础生态恢复，景观生态学和保护生物学．Leopold对荒地保护的理由后来将推动更广泛的文化，科学和精神价值观。但他只能暗中预见到威胁如何为振兴社区和文化联系提供依据威斯康星州大草原来西南沙漠来德国森林超越。
《沙郡年鉴》出版于1949年，也就是利奥波德去世一年后。它是许多美国环境思想课程的必读书目。我认为这是因为它的抒情散文，但也因为它连接了古老的保护运动和当代的环境保护主义。
在西方保护历史的广阔范围内，土地伦理代表着一种转变，即不再将土地视为一种可供开发利用的商品，而是更倾向于一些与土著有关代际义务和人类与其他物种亲属关系的观点相一致的东西。我认为，这可能有助于在实现道德规范方面取得进一步进展责任和互惠人与人之间，人和土地之间。
利奥波德，种族和保护
最近的一些文章和评论用特征是Leopold作为种族主义或白色至高无上的主义者。这一观点反映了特别声称，其不仅是Leopold作为个体，而且通常涉及养护运动。
正如我所看到的那样，标记Leopold Racist超薄了他的荒野宣传和他努力，以了解人口压力作为环境变化的一个因素。它也无法欣赏关键的转变在Leopold在他生命中的最后几年的道德展望。在他的草案中，他写道：“我写道：”我并不意味着这种土地的哲学总是对我来说很清楚。它是一个人寿记的最终结果......“
在世界各地的人们努力应对复杂和相互关联的社会和环境危机之际，我们共同的未来取决于形成一种融合不同声音、信仰体系和认识方式的道德规范。
由于Leopold是人口生态和野生动物管理发展的早期领导者，他考虑了这些领域是否可以提供视角并不令人惊讶人类人口的增长．他知道这是一个敏感的领域，并谨慎地探索这些概念，观察人口及其与富裕、消费、教育和技术变革之间的相互作用。
为了鼓励市民更加注意他们的消费选择，他将保护重新定义为“我们试图将人类生态置于永久基础上．"
土地伦理与社会进化
虽然Leopold从未提倡苛刻或胁迫人口控制措施或可以被视为种族动机的步骤，但他并不像社会正义的愿景，因为他在保护问题上。在他广泛的着作中，您可以发现偶尔的陈述和措辞，现在可以读为尴尬，无能为力和天真。例如，在松树上的一篇文章中，他雇用了一个古老的股票短语，轻松讨论白松“密切坚持自由，白色和二十一岁的盎格鲁 - 撒克逊原则。”
然而，利奥波德也是一位终身改革家，他理解社会福祉和生态福祉之间的根本联系。基于这种理解，他致力于推进一种关怀的伦理，将人类对正义的需求和对彼此和对活着的土地的同情统一起来。
木凳刻有与Aldo Leopold报价的Aldo Leopold报价在威斯康星州Janesville的公园。
利奥波德所构建的土地伦理不是精英主义或排外主义。它显式地拥抱人作为“土地社区”的成员，而不为该成员提供条件。它的原则本身颠覆了种族主义和白色至高无上的态度。
Leopold在1947年夏天组成了“土地伦理”，因为第二次世界大战云仍然消散。全球大火和破坏性新技术的部署脾气暴躁了他的特色渐进式前景。他在时间的时间内写下了“它需要十九世纪，以定义体面的人对男子行为，这个过程只做了一半;它可能需要尽可能漫步的人为人 -土地行为。“
利奥波德认为，伦理必须是一种集体文化努力，必须“在一个有思想的群体的头脑中”不断涌现。今天，在世界各地的人们努力应对复杂和相互关联的社会和环境危机之际，我们共同的未来取决于建立一种融合不同声音、信仰体系和认识方式的道德规范。
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