易卜拉欣·阿卜杜勒-马廷:信仰和多样性如何建立韧性
本文最初发表于2015年春季刊修剪标签，国际生活未来研究所的杂志为变革的人和设计。
作为善意的和高尚的环保运动已经成为，我们一直在吸引和多元化，包括到我们中间出了名的差。
作为一个在过去20年里在数百个会议上发表过演讲的人，我自己的轶事证据可以从一大堆瞪着我的白脸中看到。甚至环境正义的概念仍然是一个相当新的名词，它促进了环境保护应扩展到每个人并使所有人都能获得的观念。
2008年，《谷物》杂志将缺乏多样性列为原因“环境运动的最大挑战。”这些数字会同意。在美国量有色人种约三分之一的人口，超过1亿人。到2050年，这些数字预计将增加一倍以上。
如此看来，在战斗宏观的全球性问题，如气候变化，我们忽略了多样性的微问题都在我们身边。一个全球性的运动寻求支持尽可能多的人可能不知何故未能吸引人口的三分之一。
正如奥巴马总统的前绿色工作特别顾问范·琼斯所说，已经说过“任何具有种族排他性的运动或事业的力量和影响力都会减弱。”我认为，拥有宜居、可生存环境的原因被我们存在的这些分歧削弱了。”
作为环保运动的倡导者，我们的工作远未结束。
你可以看到这个概念在自然界中的行动。最多样化的生态系统也最有可能存活下来。如果现代环保运动的潜在意图真的是让我们与自然重新建立联系，那么我们必须拥抱我们的差异，并鼓励更多的人加入我们的行列。
在4月举行的“生活未来”大会上，易卜拉欣·阿卜杜勒·马丁带来的售罄人群，它的脚和他那探索人性的本质在一个非常深层次的启发谈话。阿卜杜勒 - 马丁撰写的书《绿色迪恩:伊斯兰教如何保护地球》它关系到他的伊斯兰教信仰环保。在一个时间，单词“穆斯林”色变可以产生在人们的反应，他的演讲催促所有人刚刚过去的自己的舒适区，并要求我们所有做的更多，做的更好。
Abdul-Matin还为纽约市的环境政策工作，并帮助确保纽约市居民有一个负责任的政府，帮助他们把水送到家里，把废水带走。
我有机会在四月份的时候和他聊天未来生活设置的在西雅图。
Eric Corey Freed:虽然你是从穆斯林的角度来讨论你的信息，但它是非常普遍的。这是故意的吗?你有多认识到你需要让信息被每个人接受和理解?
阿卜杜勒 - 马丁：在信仰群体而言有趣的是，大部分的时间，不同信仰的工作是关于开始。有分歧或有关创建之初，已之中不同信仰团体的一致的叙述，当他们参与的性质讨论。所有的信仰团体，包括人谁不相信任何东西，都是有关于一切的结束同一个会话。
真正有弹性的社区有来自多种道德框架的人。
我们都在谈论这样的生活，我们已经创造了世界和方式如何来揭开。无论是气候的恐惧贩子或世界末日的传教士，我们实际上都在谈论同样的事情。...我们还在想出来的，并试图了解它。
弗利德:在你的书中，你介绍了一个我以前从未真正想到过的惊人概念，那就是来自地狱的能量——来自大地的能量，以及来自天堂的能量——来自上天的能量。具有讽刺意味的是，世界上大部分石油来自地下;它来自那些通常在资源周围有国际冲突或战争的地方。我们对来自地狱的能量的追求是否增加了世界上对穆斯林的误解?
阿卜杜勒 - 马丁：重新思考他们的土地关系的关系，穆斯林必须是复杂的。它加上一个殖民历史，基本上说你不拥有你的祖先是从土地。它创造了一种毒药的关系。
而现在，我们作为谁被教导如何使用提取模型从殖民者已经内什么是好生活的过时概念来赚钱的人断开的关系。前殖民地人民的人正试图追逐这种所谓的“好日子”后燃烧的像刚才煤事情表明，他们可以建立大如这个那个。…
紧张的部分原因在于，西方不再认为化石燃料是解决问题的答案。机会就在那些饱受战争蹂躏，资源开采最多的地方。这就是创造未来新系统并在那里执行它们的机会所在。
你的书被分成四个部分。前三个是水，废水和瓦，也就是我们所说的三个w。第四是食物。这些结构很有趣，因为它们与居住建筑的挑战。同时，你还谈到了"迪恩"的定义，它被翻译成一条道路或一种生活方式。从这个意义上讲，伊斯兰教是迪恩，基督教是迪恩，犹太教也是迪恩。做一个环保主义者也是一种美德吗?
阿卜杜勒 - 马丁：它是一条道路、一种方法、一种道德和一种方式。这是最终最基本的事情——真正有弹性的社区有来自多种道德框架的人，他们能够看到自己的道德认同同样重要，甚至更重要。这个标识基本上就是他们的操作系统。一样重要,甚至更重要的是比他们的种族或宗教身份,因为所有爆发的时候,你会站在那里与来自不同宗教和种族背景的人,你可能会有更多的共同点与他们因为你同一社区支持农业的一部分(CSA)组。
释放:从环保的角度来看，你有一个伟大的生活方式和一个伟大的路径。我们谈到了CSA食品和城市园林，以及如何关系进入弹性。但与此同时，许多美国人会质疑其走路去获得食物的便利性。给我们介绍一下你的生活方式。
阿卜杜勒 - 马丁：所有这些的基本基础是，在资本主义甚至社会主义的背景下，我们定义价值的基础是个人作为生产单位或消费单位。在这两种体系中，人的价值是基于他们与消费和生产的关系。
作为一个参与政策制定的人，我努力记住在所有混凝土下面是一层绿色。在现代基础设施的下面隐藏着小溪和泉水。
作为一个有信仰的人，你的价值是基于你对自己的理解以及你与造物主的关系。你重视你对自己个人处境的深入探索。如果你赋予物质上的东西价值，你就会去寻找这些东西，用这些物质来定义你自己。
释放:在您的书中，您谈到了很多关于伊斯兰教的内容，以及伊斯兰教如何从一个非常不同的角度来看待美国意义上的所有权。然后你谈到自然界的每个地方都是适合祈祷的地方因为地球是神圣的。每个地方都是祷告的地方。在美国官僚作风最严重的城市之一纽约，这种信念是如何影响您的政策工作的?
阿卜杜勒 - 马丁：纽约市本来就是海洋，因此它是大量物种的自然繁殖地。(这座城市)仍然反映出这一点，甚至在人类的表现中也是如此。人类已经接管了世界，他们从世界各地来到这里。…
纽约市是村庄和小空间的土地，创造大量的人力和自然交互的点 - 作为参与制定政策的人，我试图记住，所有下面的混凝土是绿色的层。还有隐藏在现代化的基础设施下溪水，泉水，这些东西仍然存在，真正的挑战是要反映地方和人民的深刻理解制定政策。
弗利德:你认为纽约是你的栖息地吗?
阿卜杜勒 - 马丁：当然。有时候，我们有水的主力休息，但后来意识到，实际上是一个春天。该管道是存在的，因为它是引导这种弹簧或此流。这是地下的，我们把所有的东西在它的上面。然后，它有时会弹出，因为它需要一些空气。我们只需要弄清楚如何管理。
在你的“生活未来”演讲中，你把绿色建筑运动等同于城市美丽运动。然后你呼吁需要一个“人民-城市-美丽-运动”，来讲述人们奋斗的故事。这是环保人士几十年来一直在尝试却没有成功的事情。
阿卜杜勒 - 马丁：它的根源来自我从一些纽约居民那里听到的一个想法，每个社区都需要自己的文化区域。我们想到的是食物棚或分水岭，但我们想到的不是反映和联系城市、地方或村庄的文化棚或艺术棚。我们应该在每个实体、机构、组织和公司中植入艺术家，以反映正在发生的事情。…
我们拥有的故事比历史上那些负面的故事还要多。例如，在弗吉尼亚州的里士满，有罗伯特·e·李的雕像，而那个地区是镇上修剪得最整齐、维护得最好的地区。那里有邦联总统的雕像。
信仰团体有很多关于如何管理事物和人，以及如何处理冲突的蓝图的例子。
我们需要，因为这是接管了城镇，现在做时尚人士的雕像上的自行车。他们是搞活镇，这种新能源的人。这就像一个小型的开拓者。这是里士满的新故事。弄的。罗素·威尔逊前往里士满高中。把一个年轻的罗素·威尔逊行走的故事学校里。...想象一下，罗素·威尔逊的雕像说话阿瑟·阿什（他从里士满的，太）。
释放:历史是由胜利者书写的，对吧?
阿卜杜勒 - 马丁：正确，也许胜利者需要说，“是时候让我们来改变这个剧本了。”
[[斯德哥尔摩清真寺插入图像]]
释放:现在，你得花一点时间与我们的怪人组活动家和天才的，你觉得呢？我们有没有吓到你了吗？我们有没有让你感到兴奋？
阿卜杜勒 - 马丁：不，你没吓着我了。你一定让我兴奋;我有很多新的想法。有一个在斯德哥尔摩的一个建筑，是建连接伊斯兰教以某种方式或形式旧的电力设施。它在很久以前建成。他们建造它，使它面临的克尔白天房，祈祷的方向。它不再用于原用途，和穆斯林注意到大楼时，他们开始移民那里。他们注意到，它面临的天房，所以他们买了大厦，并把它变成主要的清真寺在斯德哥尔摩。
为什么建筑师不以这种方式来思考他们的建筑，思考哪个方向是祷告的方向?当一个穆斯林走进那个空间的时候，他们会和那个建筑有什么联系呢?一个一天祷告三次的犹太人，当他们走进那个空间的时候，会和那个建筑有什么关系呢?人们植根于传统。当地人用他们的门和窗户来思考东西南北，有一些特定的方式。
这应该是对话的一部分，因为那么这些人就会立即作出反应。
释放:关于如何与绿色产业建立联系，如何把它从一个政治问题变成更多的关于社区的问题，您对信仰领袖，不仅仅是对伊斯兰教，而是对世界各地的领袖有什么信息?
阿卜杜勒 - 马丁：我认为信仰团体有很多关于如何管理事物和人，以及如何处理冲突的蓝图的例子。信仰团体有很多价值。Torah有关于如何组织家庭的规则。伊斯兰圣训中有关于如何组织市场的想法。这些都是非常有用的工具，因为它们为如何参与和处理这些长期存在的问题提供了蓝图。
是时候让信仰的人们重新审视他们的经文并说:“好吧。我们一直这么做是因为我们的祖先这么做了，但现在，我们正在改变。“我们的祖先也面临同样的问题，现在轮到我们了——我们将如何利用这个机会?”
我希望我们一直努力把事情做得比以前更好。
